神仙文曲星的身世之謎
文昌帝君，亦稱“文曲星”，是中國歷史上信仰最廣泛、影響最深遠(yuǎn)的神之一。
據(jù)傳，他主宰人間功名利祿、文運(yùn)科名，故被廣大文人儒士崇拜。他是被列入道教神仙系統(tǒng)中一位重要的神，勸人廣行陰騭，致力提高自身的道德境界，從而達(dá)到趨利避害的結(jié)果。
《文昌化書》還記載了文昌帝君遇佛授記，因此在他的身上，還體現(xiàn)了佛法慈悲救苦、濟(jì)世利人的精神。
既然文昌帝君在儒釋道三家中皆有如此高的地位，那么他成為中國歷史上各階層共同崇拜的對(duì)象就理所當(dāng)然了。要研究中國的傳統(tǒng)文化，就不能忽視這一歷史現(xiàn)象。
天上的星宮居住著天神，那里是人間之上的另一世界，但人間圣賢也可以上升為天神。
《文昌帝君陰騭文》中，帝君自述一十七世為士大夫身，其最后一世，據(jù)四川七曲山清虛觀碑記記載：
“帝君生于晉，姓張，諱亞，越人也。后徙蜀，即梓潼居焉。其人俊雅灑落，其文明麗浩蕩，為蜀中宗師。
感時(shí)事，托為方外游。及門諸子，建祠祀之，題曰文昌君。唐玄宗、僖宗，避寇入蜀，顯靈擁護(hù)，難平，詔封晉王。后人加稱曰帝，蓋尊之也。”
《安士全書》說：“張氏本黃帝后裔，帝君降生在周武王乙巳歲，其后示現(xiàn)，每多姓張。世傳二月初三日圣誕者，止據(jù)帝君生于晉武帝太康八年之一世也。”
由此可以上溯到周朝，帝君誕生于張家。帝君自周歷晉，多次出沒世間，投生為士大夫身，梓潼建祠則已是最后一世。因?yàn)樗麖V行陰騭，積功累德，上升為神。
《文昌化書》說：“上帝以予累世為儒，刻意墳典，命予掌天曹桂籍，凡士之鄉(xiāng)舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈(zèng)奏予，乃至二府進(jìn)退，皆隸掌焉。”
這里說明，帝君前身多世為儒，所以玉帝就派他做文運(yùn)之神。
至于具體封名為文昌帝君，則是元朝的事。元仁宗延祐三年(1316)將梓潼神加封為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，并欽定為忠國、孝家、益民、正直之神。
自此以后，縉紳士大夫多信禮文昌帝君，文昌之祠，遍于郡邑。及至明代，天下學(xué)宮皆立文昌祠，科舉士人無不崇奉文昌，文昌帝君七十三化之說在社會(huì)上廣為傳播。
清代時(shí)，以文昌帝君主持文運(yùn)，福佑國民，被列入國家祀典，每年農(nóng)歷二月三日文昌帝君誕日時(shí)，朝廷都派官員前往梓潼七曲大廟祭祀。
全國各地遍布文昌宮、文昌祠和文昌閣，科舉之年，祈禱相屬，天下士子莫不對(duì)之恭敬頂禮。
中國古代的帝王和讀書人尊崇文昌帝君的真正目的，并不是期望通過禮拜文昌帝君而獲得保佑，而是通過祭祀禮拜的活動(dòng)弘揚(yáng)文昌帝君的教誨，讓人們明白為善得福、作惡致禍的道理，因而達(dá)到“命自我立”、“福自我求”的效果。
因此，文昌信仰本質(zhì)上是一種倫理、道德和因果的教育。
