陰宅風水知識有哪些
陰宅風水學知識與人息息相關,例如父母安葬后,生理的生命雖已終結,但其天命(靈魂)是長期存在的,從其遺骨里能夠提取出DNA,就是最有力的證明。這屬于生命科學。怎樣選擇到合格的陰宅,使遺骨的DNA完好無損,從而與天地瑞氣融合,福萌子孫后代。
數(shù)、氣、象即信息、能量、態(tài)勢,也就是天人合一的那個神,西方哲學稱作宇宙萬物的“本體”,亦是功能?!吨芤?middot;系辭》稱:“神無方而易無體”。神無方的“方”古文亦稱“方所”,就是方位,無方就是沒有位置,無所在,亦無所不在。易經和佛經所說的精、氣、神。孔子說:“精氣為物,游魂為變”。游魂就是神,就是構象。中國先圣認為:物質是能量(氣)的一種較為穩(wěn)固的特化形態(tài)?,F(xiàn)代高能物理已經證明:物質和能量是相互轉化的。宇宙最初只有能,即氣,沒有物質。宇宙,包括太陽系由氣形成。生成宇宙的“氣”,現(xiàn)代科學認為源于黑洞,中國古科技理論稱為無極、無為。“氣,在我們這里可以稱之為‘以太’,因為物質最初完全是流動的,毫無硬度、無間斷、無終止,不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體。”
父母安葬后,生理的生命雖已終結,但其天命(靈魂)是長期存在的。從其遺骨里能夠提取出DNA,就是最有力的證明。這屬于生命科學。怎樣選擇到合格的陰宅,使遺骨的DNA完好無損,從而與天地瑞氣融合,福萌子孫后代。風水學是改善人與環(huán)境之關系的做法,其實質就是要恢復其整個環(huán)境的陰陽平衡,也就是使居所內外環(huán)境的陰陽調和。具體來說,環(huán)境之陰陽調和,其較為理想之分配比例,應以陰四陽六為合,陽比陰多為宜,則陽為十分之六,而陰為十分之四。若陰陽兩者比例相同時,則反而會收兩者互相排斥之效果。人求精神氣爽,故家居住所也必須取得陰陽調和,力求平衡的效果。人要適從于陰陽,不得違背陰陽,順者昌,逆者亡。
好的陰宅風水可以使子孫后代人丁興旺,人才輩出,高官爵祿,富貴顯達。壞的陰宅風水會使子孫后代傷丁敗財,貧困僚倒,壽短乏嗣,甚至斷子絕孫.雖然說陰宅、陽宅同理,但也有很大區(qū)別。陰宅風水的作用遠大于陽宅風水的作用.現(xiàn)在市面上風水書籍多如牛毛,錯誤百出,使人難究其理。加之有些人故異玄虛,使陰宅風水罩上了一層神密色彩。使一般人不敢問津。
陰宅風水學知識精輪
1、剛柔論
《易經》曰:立天之道曰陰陽。邵氏曰:立地之道,剛柔盡矣。故地理之要,莫過于剛與柔。剛柔者,是指其體質也。天地之始,雖如漾沙之勢,沒有山川可言,然而,既然有風、氣相互摩擦,水、土相互振蕩,所以只有剛的才能生存,柔的則被淘汰,于是才有了山川之形。山體剛的則用柔,故高聳而凝定;水體柔則用剛,故卑下而行。另又剛中有柔,柔中有剛。邵氏以水為太柔,火為太剛,土為少柔,石為少剛,這就是地的四象。水為人身的血,故為太柔;火為人身之氣,故為太剛;土為人身之肉,故為少柔;石為人身之骨,故為少剛。水、火、土、石合而為地,有如血、氣、骨、肉合之為人,也同近取諸身,遠取諸物是同樣道理。若細推之,風涸燥者皆剛,夷坦者皆柔。但是,涸燥之中有夷坦,夷坦之中有涸燥,這就是剛中有柔,柔中有剛。凡強急者皆剛,緩弱者皆柔,然強急之中有緩弱,緩弱之中有強急。自此以往,盡推無窮,知者觀之,思過半矣。
2、動靜論
風水的動靜,動靜者,便是其變通也。大凡天下之理,均欲動中求靜,靜中求靜,不欲靜愈靜,動愈動。古語云:水本動,欲其靜;山本靜,欲其動。這乃至理之言也!所山以靜為常,是叫無動,動則成龍也;水以動為常,是叫無靜,靜則結吉地也。所以成龍的山,一定踴躍翔舞,結地的水,必定是灣環(huán)悠揚。如果是偃硬側勒,沖激牽射,則動不離動,靜不離靜,山水便不融結也。但是一靜一動,互相循環(huán),山也有動極而靜,水也有靜極而動,不可執(zhí)一而論,全在于融化之妙。
3、聚散論
風水的聚散,聚散者,言其形勢也。歷觀古人之葬,大部分墓穴奇怪。并不是喜歡怪也,皆因得山水之正,所以怪穴不為怪也。令人于大聚之中,或拘于形穴而不葬矣。所以便有形勢之聚散,有穴中之聚散。大勢的聚散見乎遠,穴中之聚散見乎近,是二者有相須之道也。
4、向背論
風水的向背,向背者,言其情性也。地理與人事不遠,人的情性也不一樣,而向背的道理卻非常清楚。向我的,必有周旋相與之意,其背我的,必有厭棄不顧的形態(tài),雖可以暫時矯飾,但其真實的自然形態(tài)是不可能掩飾的。故觀地察地必須看其情的向背。向的不難見,凡相對如君臣,相待同賓主,相親相愛象兄弟骨肉,這些都為向之情也。背者也不難見,凡相視如仇敵,相拋象路人,相忌同嫉冤逆寇,這些都為背之情也。察形貌的真?zhèn)?,察其情性者得其真,向背的道理明白了,吉兇禍福也就顯而易見了。所以有人曾稱地理之要,不過是山水的向背而己。
5、雌雄論
風水的雌雄,雌雄者,言其配合也。所謂孤陰不生,獨陽不成,天下之物,講究的是配對。地理學家用雌雄來比擬,即同相互對待的道理。如何言之?山屬陰,水屬陽,故山水相對有雌雄,而山與水之中又各有雌雄。陽龍取陰穴,陰龍取陽穴,這就是龍穴之間的雌雄;陽山取陰為對,陰山取陽為對,這是主客之間的雌雄也。若其地融結,則雌雄必合,龍穴砂水左右主客必然相互登對,若單雄單雌,不相互登對,雖然結地,一定不是真吉地。經曰:雌雄相喜,天地交通。又曰:雌雄不顧不勞看。古人多以此為妙,然而也是天地自然之理也。
6、強弱論
風水的強弱,強弱者,言其稟氣也。夫天下之理,中而己矣。太剛則折,故須柔以濟之;太柔則弱,故須剛以濟之;剛柔相濟,則中道得矣。論地理者,必須察其稟氣,稟氣偏于柔,則其性緩,稟氣偏于剛,則其性急。稟剛的性急,擇穴宜于緩處,若復穴于強急之處,則必有絕宗之禍。稟柔性緩,擇穴則宜于急處,若擇穴于弱緩之處,則必有冷退之患。強來強下則傷龍,弱來弱下則脫脈,故立穴之法,大概欲得酌中恰好的道理,不得倚于一偏,若偏則生出病來。然非權衡有定,則亦未易語也。
7、順逆論
風水的順逆,順逆者,言其去來也。其來的如何?水的所發(fā)處,山的所起之地。其去的又如何?水的趨向,山的止處。知來去而知順逆者有矣,不知來去而知順逆的,沒有。夫順逆二路,如盲似聾,自非灼然有見,鮮不以逆為順,以順者為逆矣。要知順山順水者,順也,所謂來處來者是也。逆山逆水者,逆也,所謂去處去者是也。立穴之法,要順中取逆,逆中取順,這一道理,不可易改。若推而廣之,則脈有順逆,龍有順逆。順龍之穴結必逆,逆龍之穴結必順,這就是山川的自然形勢。大凡論順逆者,要知山川的大勢,默定于數(shù)里之外,而后推順逆于咫尺微茫之間,否則黑白混淆,以逆為順,以順為逆。
8、生死論
風水的生死,生死者,言其取舍也。夫千里的來龍,只不過一席之地,如果不是生死之別,則有什么可抉擇的!生死的說法不是單邊的,大凡有氣的為生,無氣的則為死;脈活動的為生,粗硬不動的為死;龍勢推左則左為生,右為死;龍勢推右則右為生,左為死;又有瘦中取肉,則瘦處死而肉死生;飽中取饑,則饑處生而飽處死,如此種種,均應細推之。生則可取,死則舍棄,取舍明后穴法則定,穴法定后則禍福應。如果碰到生死難辨的,取舍不當,則是造化弄人也。
9、微著論
風水的微著,微著者,言其氣脈也。夫氣元形者也,屬乎陽,脈有形者也,屬乎陰,陽清陰濁,故氣微而脈著。然氣不自成,必依脈而立,脈不自為,必因氣而成,蓋有脈而無氣者有矣,未有無脈而有氣者也。經曰:氣乘風散,脈遇水止。無脈無氣者,水害之也,有脈無氣者,風乘之也。善觀氣脈者,以有形察無形;不善觀者,以無形蔽有形,蓋無形只在有形之內,但知者所見實,故于粗淺而得精微,愚者所見昏,故于荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈,八風不動則有氣,此有且者所共見,有心者所共知,而術之至要,初不外是也。
10、分合論
風水的分合,分合者,言其出沒也。脈之所以為脈,并非徒然而生,頓然而有。有其出必有其自然之來,有來則有分水以導之,其沒也必有所止,則必定有合水界之。郭氏云:地有吉氣,隨土而起,支有止氣,隨水而比。又曰:支之所起,氣隨而始,支之所發(fā),氣隨而鐘。這是古人論氣脈的源流也。氣隨土而起,故脈行必有脊;氣隨水而比,故送脈必有水。氣起于支的開始,故上有分,脈鐘于支的終點,故下有合。有合無分,則其來不真,因為內無生氣可接也。有分無合,則其所止不明,因為外局無堂氣可受也。有分有合,則有來有止,有出有沒,則龍穴融結無疑,也為全氣之吉地也。但是,大有大的分合,小有小的分合。真地的融結,則有三分三合。穴前后一分合,起主龍虎所交二分合,祖龍至山水大會,三分合也。小合則為小明堂,大合則為大明堂,合于龍虎內則為內明堂,合于龍虎外則為外明堂,各不相亂,這一道理一定要弄清。
11、浮沉論
風水的浮沉,浮沉者,言其表理也。夫脈有陰陽,故有浮沉。陰脈常見于表,即浮也,陽脈常收于里,即沉也。大凡地理家察脈,與醫(yī)生摸脈一樣,好的醫(yī)生摸脈的陰陽而用藥,高明的風水師察龍之浮沉而立穴。夫三陰從天生,以其陰根于陽,故陰脈一定是上小而下大,其出口也一定尖。三陽則從地出,以其陽根于陰,故陽脈必上大而下小,其出口也必圓。所以觀脈的可用:口尖者皆陰,其脈浮于表,口圓者皆陽,其脈沉于里。推而廣之,則凸者脈浮,凹者脈沉,微細者脈浮,粗重的脈沉,眾高一低者脈浮,眾低一高者脈沉。用此法則陰陽之理可得也。
12、淺深論
風水的淺深,淺深者,言其準的也。若淺深適當,則風水自成,故卜地者必以淺深為準的。宜淺而深葬,則氣從上而過;宜深而淺葬,則氣從下過,這樣雖能得到吉地卻不效應,即是這樣的原因。大凡首先察來脈的陰陽,再看四山的從佐。如果脈入首強,作凹穴,出口圓,此乃脈浮而穴陽,宜淺。來龍入首弱,作穴凸,出口尖,此脈沉而穴陰,宜深。故有淺深得乘,風水自成之說。淺深之法多變,然其理也不過如此。切要辨認入首陰陽蝦須界合明白,若當深而淺,當淺而深,差于咫尺之間,反吉為兇矣。經曰:地吉葬兇,與棄尸同,正此丈也。
13、饒減論
風水的饒減,饒咸者,言其消長也。龍虎左右各有饒減,但饒減龍虎者何也?這消長陰陽的意思也。饒減的方法,大凡以先到為主,龍山先到,則減龍而饒虎,其穴必居左,虎山先到,則減虎而饒龍,其穴必居右。大凡山水關鎖,必須交固后其氣才全,穴左則取左山為頭,須右水過宮鎖斷,即為風水陰鎖陽關也;穴右則取右山為關,須左邊水過宮鎖斷,即為風水陽鎖陰關也。惟有朝山朝水,則順關順鎖不妨,若橫水過宮,則逆關逆鎖方善。所以雖是毫厘差謬,其禍福則大不相同。
14、趨避論
風水的趨避,趨避者,言抉擇也。天下之道,吉兇善惡常相伴,不能皆吉也,中間定有兇的地方;不可能全善也,定有惡之處。所以遇到的必不齊全,既然如此,就要趨吉避兇、去惡從善。地理(風水)也是如此。山川之所鐘不能皆全,純粹之氣不可能沒有駁雜,既不能無所駁雜,則妍媸丑好,亦其宜耳。但山川的形態(tài)不一,咫尺之移轉立即不同,或低視而丑,高視而好;或左視如妍,右視如媸;或秀氣聚下而高否;或情意偏右而左則虧。
15、裁成論
風水的裁成,裁成者,言其人事也。夫人不天不因,天不人不成,自有了宇宙,即有山川,數(shù)不加多,用不加少,必天生自然而后定,則天地的造化也有限也。所以山川的融結在天,而山川的裁成在人。如太過,則裁其過,如不為,則益其不及,使其過變中,截長補短,損高益下,莫不有當然之理。其始不過目力之巧,工力之具,最后是奪神功,改天命,而人與天同一矣。故善者利用自然,不破壞自然;不善者泥乎自然,卒不知其所當然。故道不虛行,存乎其人也。
16、感應論
風水的感應,感應者,言其天道也。夫天道不言而感應,福善禍淫,皆是物也。諺云:陰地好不如心地好,此善言感應之理也。所以,求地的人必須以積德為本,如果其德果厚,天必以吉地應之,以其福蔭其子孫也,地之吉亦將以符也。若其惡果盈天,必以兇地報應之,禍其子孫也。蓋心者氣之主,氣者德之符,天未常有心于人,而人之一心一氣,感應自相符合。郭氏云:吉兇感應,鬼神及人。祖先的骸骨不可不擇地安葬之,但若不修其本,惟末是圖,則不累及祖宗者少矣,何況還要福蔭其子孫。