祖墳葬風(fēng)水寶地子孫發(fā)跡之謎
中國(guó)古人挺講究風(fēng)水的，勘輿術(shù)中有一個(gè)核心的概念——“氣”。
“氣”是什么？這可是勘輿術(shù)上一個(gè)挺玄乎的東西。我猜想，大概沒有多少學(xué)者能真正弄清，或是愿意弄清“氣”的本原到底是什么。我也不懂，是裝懂。如果借用中國(guó)古代勘輿術(shù)的概念來描述，“氣”就是一種存在，是萬物之源，包括人，都是由氣形成的。即，父親的乾陽之精氣，與母親的坤陰之血?dú)?，精、血二氣相交融，才誕生了人，此即《莊子》中所謂“人之生，氣之聚也”。而人為什么會(huì)死，則是“氣”散所致，“聚則為生，散則為死”，此就是大家常掛嘴邊的話，“人活一口氣”。
“氣”分生氣和死氣兩種，顯陰、陽之別，有金、木、水、火、土五類屬性。風(fēng)水寶地就是有生氣之地，得生氣的地穴才是活穴，能蔭及子孫，是可保江山社稷不倒的龍興之處。這也是古人，甚至今人都會(huì)花大功夫大把錢，請(qǐng)勘輿師（民間俗稱“風(fēng)水先生”）尋找風(fēng)水寶地的主要原因。朱元璋，為什么能開創(chuàng)大明王朝，當(dāng)上皇帝，朱氏有277年帝王家歷，民間傳說是因?yàn)樗鎵炘岬煤茫改嘎竦揭粔K風(fēng)水寶地上，恰巧這里有王氣，是真龍結(jié)穴之處。
祖墳葬風(fēng)水寶地子孫發(fā)跡之謎圖：位于安徽鳳陽的明皇陵
明“吳中四才子”之一的徐楨卿所著《翦勝野聞》記載，“帝（朱元璋）父母兄弟相繼死，貧不能具棺，與仲兄謀草葬山中，途次便斷，仲返計(jì)，留帝視尸。忽風(fēng)雨，天大晦，比明視之，則土裂尸陷，已成墳。”這段記載在中國(guó)民間廣為流傳，就是說朱元璋放下扁擔(dān)的“土裂尸裂”地方，正好處于龍脈上。因?yàn)槭菈K難得的風(fēng)水寶地，結(jié)果“平地起墳”，朱家子孫有了帝王命，從此風(fēng)流三百年。公元1644年滅亡了，則是帝王之氣不存，龍脈受傷之故。
吳晗《朱元璋傳》將上述“野聞”又進(jìn)行了創(chuàng)作，意在解釋“平地起墳”的迷信現(xiàn)象，“突然間風(fēng)雨交加，雷轟電閃，整個(gè)天像塌下來似的，兩兄弟躲在樹下發(fā)抖。約夠一頓飯時(shí)，雨過天晴，到山坡下一看，大吃一驚，尸首不見了，原來山坡土松，一陣山洪把坡上的土沖塌了，恰好埋了尸首。”吳晗是明史專家，他是“無產(chǎn)階級(jí)學(xué)者”，可能知道野聞是附會(huì)之說，不合毛澤東的無神論思想，才弄出了“山洪說”。雖然合理卻不合情，反而不如徐楨卿的記述有趣。
實(shí)際上還是朱元璋本人客觀，自己把民間傳說給否定了。朱元璋父親朱五四（朱世珍）死后不到十天，其母親又死了，接著哥、嫂、侄倒地。《明史·太祖本紀(jì)》記載，“至正四年，旱蝗，大饑疫，太祖年十七，父母兄相繼歿，貧不克葬。里人劉繼祖與之地，乃克葬，即鳳陽陵也。”可見，朱元璋父母那塊風(fēng)水寶地不是巧遇，而是鄉(xiāng)紳劉繼祖看他可憐，動(dòng)了惻隱之心，看在鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的面子上，送給朱家的，也非“天葬”。因?yàn)檫@件事，朱元璋稱帝后不忘記恩人，雖然劉繼祖已死了，仍給他當(dāng)了官，特下詔追封他為“義惠侯”，以示感激。
一塊風(fēng)水寶地真有那么神奇？神奇到可以讓家貧如洗、被迫去當(dāng)和尚的朱元璋得到萬年江山？一下發(fā)跡？古代勘輿術(shù)認(rèn)為，其作用是通過“氣”來完成的。
中國(guó)古代風(fēng)水鼻祖、晉代大學(xué)者、山西人郭璞（公元276-324年），在其所著的《葬書》中，闡述了感應(yīng)原理和作用關(guān)系?！对釙分蟹Q，“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留，故葬者，反氣入內(nèi)，以蔭所生之法也。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，木華于春，栗芽于室。氣行乎地中，其行也，因地之勢(shì)；其聚也，因勢(shì)之止，古人聚之使不散。行之使有止。”
這段話也是中國(guó)古代勘輿術(shù)的理論基本，字面晦澀難懂。其實(shí)，大家也沒有必要弄得全明白，知道個(gè)大概意思也就足夠了：就是埋葬要選擇有生氣的地方，即所謂風(fēng)水寶地，有生氣才有萬物。人是氣的產(chǎn)物，人體骨格就是氣凝結(jié)而成。人死了，氣也散了，僅留下了一副失去生機(jī)的尸骨。如果尸骨埋葬在有生氣的地方，就會(huì)枯骨逢春，靈魂得到升華。是人都為父母所生，就如一棵大樹，父母是“本”是樹干，子孫則是父母在世間的“樹枝”。父母的尸骨在地下得到了生氣，“本”就會(huì)生機(jī)盎然，與“本”一脈相連的“枝”也會(huì)大大受益，枝繁葉茂，福澤綿長(zhǎng)。
為了證明自己的觀點(diǎn)，郭璞在說理中拿“銅山西崩，靈鐘東應(yīng)”的故事。漢武帝劉徹當(dāng)政時(shí)，未央宮殿前懸著的一口大銅鐘出現(xiàn)異象，無故自鳴。劉徹趕緊派人找來上知天文下知地理的東方朔問問原因。《漢書·東方朔傳》記載，“（東方朔）：臣聞銅者，山之子；山者，銅之母。子母相感，鐘鳴，山必有應(yīng)者。”東方朔（公元前154～前93年）是西漢早期的辭賦家，很有學(xué)問，通過自薦為劉徹賞識(shí)從而走上仕途，先后當(dāng)過常侍郎、太中大夫等職。他的有點(diǎn)像后世清朝的紀(jì)曉嵐，詼諧敏捷，擅觀顏察色，常在劉徹面前談笑取樂。他的“天地感應(yīng)”之說吹得與郭璞的勘輿基理一樣，天衣無縫：銅鐘是山的兒子，山是銅鐘的母親，母子連心，所以銅山崩裂了，鐘自然響了。三天后，他的話果然應(yīng)驗(yàn)了：“居三日，南郡太守上書言山崩，延袤二十余丈。”
祖墳葬風(fēng)水寶地子孫發(fā)跡之謎圖：鳳陽明皇陵前的石刻神道
這里插一句，因?yàn)橛?ldquo;感應(yīng)”一說的存在，過去民間還有一種“洗骨葬”。如果家人生病了，或家中出災(zāi)禍，會(huì)認(rèn)為是已死去先人惹的禍，風(fēng)水不吉，尸骨不凈。于是要將墳重新挖開，把尸骨取出，用清水洗刷干凈，越白越好，名為“除崇”，再重新?lián)窦厝朐帷＿@種葬法過去有不少地方都有，如浙江開化。據(jù)清乾隆年間《開化府志》記載，當(dāng)?shù)氐钠振R族人在家里死人后，會(huì)首先埋在家里，每天用開水往上面澆，等到尸體腐爛了再取出來，刮去腐肉，洗凈骨頭，用綢緞包好。然后圍著白骨跳舞，收藏在家里三年之后才擇地下葬。如果家里有人生病，又會(huì)把骨頭取出來，說是附上了鬼怪，得再洗一下。在貴州地區(qū)的苗族人中間以前也有這種葬法，名為“洗骨苗”。這種怪異葬法的存在，就是郭璞在《葬書》所闡述的感應(yīng)原理，“蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨”，“氣感而應(yīng)鬼福及人”。
風(fēng)水寶地找好了，即“尋龍”成功了，取穴下葬也還有講究，要“點(diǎn)空”，否則同樣影響子孫發(fā)達(dá)。“尋龍”看山勢(shì)，“點(diǎn)穴”看地形，龍主形，穴主氣。穴是什么？就是陵墓置放的棺槨地方，帝王陵寑中叫地宮。有龍必有穴，如果因?yàn)橹ǘ屏说貧?，那這風(fēng)水寶地不是白選了么。因而墓穴的朝向、深淺、下葬時(shí)辰、動(dòng)靜都有說法，講究什么藏風(fēng)聚風(fēng)、前呼后應(yīng)，要交合分明，左右相濟(jì)，即所謂的左輔“青龍入海”，右弼“白虎馴”。
