《道德經(jīng)》第四十二章中說(shuō)“道生一 ，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這句話大家都知道并非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的數(shù)字那么簡(jiǎn)單，它包含有我們的世界觀、人生觀和社會(huì)觀。老子的宇宙生成論(也就是世界觀)，所講的“一”、“二”、“三”，乃是指“道”創(chuàng)生萬(wàn)物的過(guò)程。人生觀和社會(huì)觀主要說(shuō)的是待人的態(tài)度與生活在這個(gè)社會(huì)中的處世的方式。小編為您帶來(lái)玄門(mén)道教：從道化萬(wàn)物看人與自然的平衡與和諧。
“吾不知其名，強(qiáng)名曰道”，雖然僅僅是老子強(qiáng)名的一字，但所代表的不僅僅是我們的信仰，它還代表著中華文化的至高點(diǎn)，代表著整個(gè)人類(lèi)文明的核心。它是自然，萬(wàn)物。它無(wú)所不包，無(wú)所不含。乃至于我們的一舉一動(dòng)，一言一行都是道的演化與過(guò)程，就比如說(shuō)今天我在這講經(jīng)，我從來(lái)沒(méi)想過(guò)會(huì)在這講經(jīng)，在幾個(gè)月之前甚至我都沒(méi)想到我會(huì)來(lái)太清宮常住，其實(shí)這都是道的演化。道生一，其實(shí)就是無(wú)極生太極的過(guò)程，道在這里就是最初的“無(wú)”，就如經(jīng)文中所說(shuō)的“無(wú)無(wú)有無(wú)，有有無(wú)有”、“非有為有，非無(wú)為無(wú)”很是玄妙，卻又那么的簡(jiǎn)單。它指的就是天地未分之前的狀態(tài)，也是現(xiàn)如今的狀態(tài)。虛虛實(shí)實(shí)，真真假假亦是人類(lèi)在待人處世的態(tài)度與方式。人類(lèi)在不斷的試圖找到其中的平衡點(diǎn)，只有找到這個(gè)平衡點(diǎn)，那這個(gè)社會(huì)的和諧也就達(dá)到了。也只有這獨(dú)一無(wú)二的道才可以代表。我們所悟的那個(gè)道就是這個(gè)道，那么我們接下來(lái)說(shuō)“一”。
在人類(lèi)文化中，“一”被賦予了萬(wàn)物之始的意義，惟初太始。道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。從“道為一”概念的數(shù)字來(lái)說(shuō)，道是絕對(duì)無(wú)偶的。從宇宙觀來(lái)說(shuō)，一是太極，也就是“有”，是道的另一種狀態(tài)，太極包含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)。當(dāng)時(shí)是一種混混沌沌的感覺(jué)。看似混亂卻又平衡。宇宙萬(wàn)物的總根源是“混而為一”的。最早記錄于《管子》心術(shù)下“能專(zhuān)乎?能一乎?”月牙山人的《中華心法》中說(shuō)：“一指專(zhuān)精。一者，謂專(zhuān)精也，用心一也，專(zhuān)于一境也。謂之不偏、不散、不雜、獨(dú)不變也，道之用也。故君子執(zhí)一而不失，人能一則心純正，其氣專(zhuān)精也。人貴取其一，至精、至專(zhuān)、至純，大道成矣。”此自然界生產(chǎn)力之不二法則。人也一樣一定要做到心中如一的狀態(tài)，只有如此才可心生正氣，不偏不倚，如此便是和諧的基礎(chǔ)。一亦是指的圓滿之意，心中圓滿無(wú)有污垢，也就沒(méi)有負(fù)能量?！短浇?jīng)·修一卻邪法》：“夫一者，乃道之根也，氣之始也，命之所系屬，眾心之主也。”認(rèn)為“一”同“道”一樣，是天、地、人萬(wàn)物的根本。東晉葛洪著《抱樸子·地真》又進(jìn)一步解釋?zhuān)?ldquo;一能成陰生陽(yáng)，轉(zhuǎn)步寒暑。春得一以發(fā)，夏得一以長(zhǎng)，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合階;其小，不可以毫芒比也。”既然“一”與“道”同，故修道者必須修“抱一”或“守一”之法。抱一之法，源出《道德經(jīng)·十章》：“載營(yíng)魄抱一。”《五符經(jīng)》：“知一者無(wú)一不知也，不知一者無(wú)一能知也。一者至貴無(wú)偶之號(hào)也。”認(rèn)為人身藏魂魄神，只有魂魄相合、神形相依，才能長(zhǎng)生。故修道者必須無(wú)視無(wú)聽(tīng)，守持神魂，不使其為聲色財(cái)貨所累遷，即“守一”?！短浇?jīng)·守一明之法》說(shuō)：“守一明之法，長(zhǎng)壽之根也。”并具體講述了多種守一之法?！侗阕?middot;地真》中專(zhuān)言守一，稱(chēng)“人能守一，一亦守人”，守一有成者，“白刃無(wú)所措其銳，百害無(wú)所容其兇，居敗能成，在危獨(dú)安也”。道教經(jīng)典中，又將“守一”之法分為“守真一”與“守玄一”。是道教視“一”和“道”、“玄”相通的結(jié)果。若能守一，萬(wàn)事可期。
一生二，也就是太極生兩儀。剛才我們說(shuō)了太極包含陰陽(yáng)二氣，但是卻很混亂，沒(méi)有明確的界限。而在這個(gè)時(shí)期，它卻分開(kāi)了。中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家 馮友蘭說(shuō)：“老子書(shū)說(shuō)‘道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和’。這里說(shuō)的有三種氣：沖氣、陰氣、陽(yáng)氣。我認(rèn)為所謂沖氣就是一， 陰陽(yáng)是二”。一之前我已經(jīng)講過(guò)了，現(xiàn)在來(lái)說(shuō)二，二指陰氣、陽(yáng)氣。“道”的本身包含著對(duì)立的兩方面。陰陽(yáng)二氣所含育的統(tǒng)一體即是“道”。因此，對(duì)立著的雙方都包含在“一”中。二，地之?dāng)?shù)也。易曰。天一地二。惟初大始。道立於一。有一而後有二。元?dú)獬醴?。輕淸陽(yáng)為天。重濁陰為地。陰陽(yáng)，代表一切事物的最基本對(duì)立面。它是自然界的客觀規(guī)律，是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的本源，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的基本法則。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為：(陰陽(yáng))“二氣交感，化生萬(wàn)物”(宋代周敦頤《太極圖說(shuō)》)，萬(wàn)物的化生源于陰陽(yáng)之間的相互作用，這一哲學(xué)思想始自先秦諸家，如《荀子·禮記》說(shuō)：“天地和而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。”又說(shuō)：“天地感而為萬(wàn)物化生”從而指出陰陽(yáng)交感是萬(wàn)物化生的變化和根本條件，其中的“合”、“接”、“感應(yīng)”等都具有相互作用，相互影響之意。故又可以說(shuō)天地陰陽(yáng)之間的相互作用乃是萬(wàn)物生成和變化的肇始。
在宇宙自然界，事物的形成規(guī)律亦確是如此。天之陽(yáng)氣下降，地之陰氣上升，陰陽(yáng)二氣交感，化生出萬(wàn)物，并形成雨霧、雷電、雨露、陽(yáng)光、空氣，相互交感，生命體方得以產(chǎn)生。所以，如果沒(méi)有陰陽(yáng)二氣的交感運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有自然界，就沒(méi)有生命?？梢?jiàn)，陰陽(yáng)交感又 是生命活動(dòng)產(chǎn)生的基本條件。陰陽(yáng)對(duì)立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，如上與下、天與地、動(dòng)與靜、升與降等等，其中上屬陽(yáng)、下屬 陰，天為陽(yáng)、地為陰，動(dòng)為陽(yáng)、靜為陰，升屬陽(yáng)、降屬陰。而對(duì)立的陰陽(yáng)雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。如上為陽(yáng)、下為陰，而沒(méi)有 上也就無(wú)所謂下;熱為陽(yáng)、冷為陰，而沒(méi)有冷同樣就無(wú)所謂熱。所以可以說(shuō)，陽(yáng)依存于陰，陰依存于陽(yáng)，每一方都以其相對(duì)的另一方的存在為自己存在的條件，這就是陰陽(yáng)互感。雖相依卻也分清，但是很多人有些時(shí)候是分不清，那就會(huì)混亂，混亂之后就有了爭(zhēng)斗，和諧便不存。只有正確分清，認(rèn)清。在相互結(jié)合才可相互依存。天地也是如此，天地就是“二”。天氣下降、地氣蒸騰，二氣相合，其結(jié)果就是人的誕生。人就是“三”。
二生三就是說(shuō)，有了陰陽(yáng)，很多的東西就生出來(lái)了。三，即是由兩個(gè)對(duì)立的方面相互矛盾沖突所產(chǎn)生的第三者，進(jìn)而生成萬(wàn)物。“三”也包含萬(wàn)物生靈，人是萬(wàn)物生靈中最靈者，是它們的總代表。因此接下來(lái)我就將三與萬(wàn)物放在一起講，隨后世界萬(wàn)物在陰陽(yáng)交互作用中世代交替，保持種群和數(shù)量的平衡。說(shuō)到三我們就會(huì)想到三才，三才：指天、地、人。語(yǔ)出《易傳·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”《三字經(jīng)》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”。《易經(jīng).說(shuō)卦》：“是以立天之道，曰陰與陽(yáng);立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義;兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦”。大意是構(gòu)成天、地、人的都是兩種相互對(duì)立的因素，而卦是《周易》中象征自然現(xiàn)象和人事變化的一系列符號(hào)，以陽(yáng)爻、陰爻相配合而成，三個(gè)爻組成一個(gè)卦。“兼三才而兩之”成卦，即這個(gè)意思。三才思想在中國(guó)文化中可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如盤(pán)古開(kāi)天辟地的創(chuàng)世神話，其實(shí)表現(xiàn)的就是天、地、人三才思想，那時(shí)古人就把人放到了突出的位置。其他古老的神話，也包含著三才思想，如共工怒觸不周山，天柱折，地維絕，天傾西北，地覆東南，自此天道左行，地道右遷，人道尚中。這是三才思想的升華，但是，還只停留在天、地、人各行其道的水平之上。到了《易經(jīng)》的時(shí)代，人們終于發(fā)現(xiàn)：人可以向天、地學(xué)習(xí)，人道可以與天道、地道會(huì)通，通過(guò)法天正己、尊時(shí)守位、知常明變，以開(kāi)物成務(wù)，建功立業(yè)，改變命運(yùn)，成就了“三才之道”的偉大學(xué)說(shuō)。所謂“三才之道”就是高揚(yáng)人道旗幟，人與自然休戚與共、和諧發(fā)展之道。“三才之道”影響深遠(yuǎn)。
老子的“三生萬(wàn)物”思想，實(shí)質(zhì)就是三才生萬(wàn)物的“天、地、人”三才之道思想。這個(gè)思想早就深入中華民族之心，貫穿于中華民族的人倫日用之中，牢固地培育了中華民族樂(lè)于與天地合一、與自然和諧的精神，對(duì)天地與自然持有極其虔誠(chéng)的敬愛(ài)之心。中華民族與天地和諧相處，對(duì)于今后改進(jìn)、調(diào)整、理順、整合、協(xié)調(diào)人與天地即自然環(huán)境的平衡和諧發(fā)展的關(guān)系，以及人與社會(huì)、人心與人身的平衡和諧發(fā)展的關(guān)系(即使生態(tài)、世態(tài)、心態(tài)的三態(tài)都得到同步平衡和諧發(fā)展)，對(duì)樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)實(shí)現(xiàn)世界和平發(fā)展，對(duì)創(chuàng)造人類(lèi)更美好的明天，必將具有巨大的啟迪。明朝王守仁在《<大學(xué)>問(wèn)》中說(shuō)：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。”因此人與萬(wàn)物，天地和諧，天人合一就是整個(gè)大道與自然。
