風(fēng)水與四大發(fā)明之一指南針
中國“四大發(fā)明”之一的指南針，它正是風(fēng)水家最早使用的羅盤，也就是說，是風(fēng)水家發(fā)明了羅盤，發(fā)現(xiàn)了“磁偏角”。宋代科學(xué)家沈括(1031-1095)在《夢溪筆談》中就有這樣的記載：“方家以磁石磨針鋒則能指南。然常偏東，不全南也。”這里的“方家”在宋代泛指從事方術(shù)、數(shù)術(shù)之人，包括風(fēng)水先生。
英國著名科技史權(quán)威李約瑟在《中國的科學(xué)與文明》一書中稱中國風(fēng)水是“準(zhǔn)科學(xué)”，是“中國古代的景觀建筑學(xué)”。在論及中國建筑與自然和諧時，蘊(yùn)涵著對中國建筑文化的溢美之辭：“我初從中國回到歐洲，我最強(qiáng)烈的印象之一是與天氣失去密切接觸的感覺。木格子窗糊以紙張，單薄的抹灰墻壁，每一層間外的空闊走廊，雨水落在庭院和小天井內(nèi)的淅瀝之聲，使個人溫暖的皮袍和炭火--在令人覺得自然的心境，雨呀、雪呀、日光呀等，在歐洲的房屋中，人完全被孤立在這種境界之外。相反，中國的建筑規(guī)劃則不能失落它們的風(fēng)景性質(zhì)。中國建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然。”
李約瑟對中國風(fēng)水的景觀特色作過評價：風(fēng)水“一般都偏愛蜿蜒的道路，迂曲的墻壁與波折多姿的建筑物。蓋求其適合山水景色，而不是支配它們，他們避免了直線與幾何性布局”。因此，“在許多方面，風(fēng)水對中國人民是有益的”。最后，李約瑟也肯定了中國風(fēng)水對科學(xué)的貢獻(xiàn)，他說：“毋庸置疑，羅盤的發(fā)明應(yīng)歸因于風(fēng)水，它最初為堪輿家的卜具，即所謂‘械’。”
東西方學(xué)者論風(fēng)科學(xué)性與實(shí)用性
日本學(xué)者郭中瑞在《中國人街》一書中說：“風(fēng)水術(shù)相對于環(huán)境景觀設(shè)計(jì)而言，還是一種宇宙論的解釋，也就是說，它并不單純是關(guān)于環(huán)境景觀的學(xué)問。”“風(fēng)水是古代中國環(huán)境規(guī)劃的理論，它對自然的地質(zhì)、地貌，景觀特征，風(fēng)、雨、云的形態(tài)，四季氣候的變化，以及水的環(huán)境等，都作了深入的觀察和研究，所以說風(fēng)水也是一種科學(xué)。”“中國人認(rèn)為，天地(自然)的運(yùn)動直接與人相關(guān)。這種‘天人合一’的思想，與現(xiàn)代的‘生態(tài)學(xué)’對自然界的理解和認(rèn)識是一致的。”“風(fēng)水的實(shí)質(zhì)，實(shí)際上就是如何有效地利用自然，與自然相平衡、相協(xié)調(diào)，保護(hù)自然，使建筑物和自然相融合。”
尹弘基是出生于韓國，并在美國地理界最著名的柏光力大學(xué)獲得博士學(xué)位的人文地理學(xué)者。他是世界著名的人文地理大師教授的最后一位博士生。他也曾師從過柏光力大學(xué)地理系的教授和民俗社會學(xué)系的教授。尹弘基在他們的指導(dǎo)下，完成了《韓國堪輿的研究》博士論文，而且在國際知名的地理雜志發(fā)表風(fēng)水論文多篇。尹弘基認(rèn)為：“風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址與布局的藝術(shù)。這種獨(dú)特的選擇地點(diǎn)的中國系統(tǒng)，具有科學(xué)的成分，也有迷信的成分。”
美國生態(tài)建筑學(xué)家托德夫婦在1984年出版的《生態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》一書中，專門對“風(fēng)水世界觀”作了探討。他們引述1982年《紐約太陽村會議》上孫保羅的報(bào)告說：“風(fēng)水世界觀源于對天地的仰觀俯察，也包含著深奧的精神感應(yīng)。它是一種大自然和諧、協(xié)調(diào)的方法，以便使居住者及其子孫能在集聚處擁有平實(shí)的生活。風(fēng)水明確指出，居宅、建筑、園林乃至墓地，都要進(jìn)行墓址選擇，使墓址與地形地貌、風(fēng)和水的運(yùn)作相聯(lián)系。”托德夫婦在書中還詳細(xì)討論了風(fēng)水與現(xiàn)代太陽能建筑、覆土建筑及地下建筑等生態(tài)學(xué)建筑形式的種種相同性，然后結(jié)論說：“風(fēng)水確實(shí)含有深邃的智慧，使之完全成了對自然謙卑、恭順行為的指南。風(fēng)水作為一種世界觀，對一個穩(wěn)定的文化提供并指示了一個普遍原則的解釋。”
中國風(fēng)水始終貫穿著“天人合一”的原則，強(qiáng)調(diào)人的自然性，指出了人在自然環(huán)境中的正確位置，使人與自然保持平等和諧，以至與新興的生態(tài)建筑學(xué)、景觀建筑學(xué)的思想極為合拍，所以引起了學(xué)者們的廣泛注意。美國城市規(guī)劃權(quán)威開文·林奇在其代表作《都市意象》一書中，高度評價了中國傳統(tǒng)的環(huán)境哲學(xué)，指出風(fēng)水理論是一門“前途無量的學(xué)問”；他號召“教授們組織起來，予以研究推論”，并指出“專家們正在向這方面謀求發(fā)展”。
風(fēng)水與氣的關(guān)系
“風(fēng)”和“水”均為自然要素，但“風(fēng)水”作為一個專用詞，已有獨(dú)特的概念。自晉人郭璞至今，有過種種定義和表述。
魏晉郭璞所傳古本《葬經(jīng)》中的風(fēng)水定義是：“氣乘風(fēng)則散，界(遇)水則止，古人聚之使不散，行之使有止……故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”
“氣”是生命的元?dú)?，存在于天地之間而感應(yīng)于人。“氣”是中國風(fēng)水學(xué)的核心。是中國風(fēng)水學(xué)中反復(fù)提到的。人們應(yīng)用風(fēng)水學(xué)，終極目的就是要做到使生氣聚而不散，生生不息。在國外，美國羅系巴哈1987年所著的暢銷書《風(fēng)水--中國的方位藝術(shù)》中也曾精辟論述“氣是風(fēng)水中最重要的因素”，同時斷言：“認(rèn)識氣，便懂得風(fēng)水的全部。”
那么“氣”為何物?風(fēng)水講“氣”，中醫(yī)講氣，道家講玄，講元?dú)?，講道，儒家講浩然之氣，氣功也講氣。氣的本質(zhì)當(dāng)然有待進(jìn)一步探究。就現(xiàn)代科學(xué)來解釋，氣是在各種物理場中廣泛存在的具有波粒二重性的微波和超微粒子。
氣也就是微波，有能量，是一種存在，也是一種不可見的無形物質(zhì)。
氣與形，又是什么關(guān)系呢?在明末清初學(xué)者宋應(yīng)星的不朽之作《天工開物》的“論氣，氣形”篇中說：“盈天地皆氣也。”指出動物、植物、礦物都是“同其氣類”，都是“由氣而化形，形返于氣”，并說：“有形必有氣。”
氣彌漫于宇宙時空里，天、地、人也都感應(yīng)而廣泛存在。氣在天則為風(fēng)水所尋求的天氣，在地也為風(fēng)水所尋求的地氣(尋龍捉穴)，在人體則存在人的生命賴以存在的人體場。
人的生物場有周期性波動，這與人的精神心理狀態(tài)有關(guān)。人體還存在一個與思維過程有關(guān)的場，并名為“思維場”。
環(huán)視各國對人體科學(xué)研究進(jìn)程和動態(tài)，就當(dāng)前已知，可以得出下述研究結(jié)論：人體也存在場，即人體場；人生存于一個萬有能場的宇宙中，并從宇宙地場中吸取能量，也向宇宙場發(fā)射能量。
所謂“宇宙地場”，即是人類居住的地方、或活動的場所，及至辦公、出行的所在。
風(fēng)水最講的是就是人氣、地氣。地氣有好壞差別之分，人氣也有好壞懸殊之別。常聽說誰與誰“不投緣”，誰與誰“投緣”，其實(shí)，“投緣”，即“同氣相求”，用五行的話說叫“相生”。“不投緣”是“道不同不相與謀”，五行叫“相克”。每個人都希望有個好的“氣場”。因此，人們才須借著風(fēng)水改善環(huán)境以廣納福氣，防止穢氣，這便是風(fēng)水與氣的主要功能。
