風(fēng)水與四大發(fā)明之一指南針
中國(guó)“四大發(fā)明”之一的指南針，它正是風(fēng)水家最早使用的羅盤，也就是說(shuō)，是風(fēng)水家發(fā)明了羅盤，發(fā)現(xiàn)了“磁偏角”。宋代科學(xué)家沈括(1031-1095)在《夢(mèng)溪筆談》中就有這樣的記載：“方家以磁石磨針鋒則能指南。然常偏東，不全南也。”這里的“方家”在宋代泛指從事方術(shù)、數(shù)術(shù)之人，包括風(fēng)水先生。
英國(guó)著名科技史權(quán)威李約瑟在《中國(guó)的科學(xué)與文明》一書中稱中國(guó)風(fēng)水是“準(zhǔn)科學(xué)”，是“中國(guó)古代的景觀建筑學(xué)”。在論及中國(guó)建筑與自然和諧時(shí)，蘊(yùn)涵著對(duì)中國(guó)建筑文化的溢美之辭：“我初從中國(guó)回到歐洲，我最強(qiáng)烈的印象之一是與天氣失去密切接觸的感覺。木格子窗糊以紙張，單薄的抹灰墻壁，每一層間外的空闊走廊，雨水落在庭院和小天井內(nèi)的淅瀝之聲，使個(gè)人溫暖的皮袍和炭火--在令人覺得自然的心境，雨呀、雪呀、日光呀等，在歐洲的房屋中，人完全被孤立在這種境界之外。相反，中國(guó)的建筑規(guī)劃則不能失落它們的風(fēng)景性質(zhì)。中國(guó)建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然。”
李約瑟對(duì)中國(guó)風(fēng)水的景觀特色作過(guò)評(píng)價(jià)：風(fēng)水“一般都偏愛蜿蜒的道路，迂曲的墻壁與波折多姿的建筑物。蓋求其適合山水景色，而不是支配它們，他們避免了直線與幾何性布局”。因此，“在許多方面，風(fēng)水對(duì)中國(guó)人民是有益的”。最后，李約瑟也肯定了中國(guó)風(fēng)水對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)，他說(shuō)：“毋庸置疑，羅盤的發(fā)明應(yīng)歸因于風(fēng)水，它最初為堪輿家的卜具，即所謂‘械’。”
東西方學(xué)者論風(fēng)科學(xué)性與實(shí)用性
日本學(xué)者郭中瑞在《中國(guó)人街》一書中說(shuō)：“風(fēng)水術(shù)相對(duì)于環(huán)境景觀設(shè)計(jì)而言，還是一種宇宙論的解釋，也就是說(shuō)，它并不單純是關(guān)于環(huán)境景觀的學(xué)問(wèn)。”“風(fēng)水是古代中國(guó)環(huán)境規(guī)劃的理論，它對(duì)自然的地質(zhì)、地貌，景觀特征，風(fēng)、雨、云的形態(tài)，四季氣候的變化，以及水的環(huán)境等，都作了深入的觀察和研究，所以說(shuō)風(fēng)水也是一種科學(xué)。”“中國(guó)人認(rèn)為，天地(自然)的運(yùn)動(dòng)直接與人相關(guān)。這種‘天人合一’的思想，與現(xiàn)代的‘生態(tài)學(xué)’對(duì)自然界的理解和認(rèn)識(shí)是一致的。”“風(fēng)水的實(shí)質(zhì)，實(shí)際上就是如何有效地利用自然，與自然相平衡、相協(xié)調(diào)，保護(hù)自然，使建筑物和自然相融合。”
尹弘基是出生于韓國(guó)，并在美國(guó)地理界最著名的柏光力大學(xué)獲得博士學(xué)位的人文地理學(xué)者。他是世界著名的人文地理大師教授的最后一位博士生。他也曾師從過(guò)柏光力大學(xué)地理系的教授和民俗社會(huì)學(xué)系的教授。尹弘基在他們的指導(dǎo)下，完成了《韓國(guó)堪輿的研究》博士論文，而且在國(guó)際知名的地理雜志發(fā)表風(fēng)水論文多篇。尹弘基認(rèn)為：“風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國(guó)古代地理選址與布局的藝術(shù)。這種獨(dú)特的選擇地點(diǎn)的中國(guó)系統(tǒng)，具有科學(xué)的成分，也有迷信的成分。”
美國(guó)生態(tài)建筑學(xué)家托德夫婦在1984年出版的《生態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》一書中，專門對(duì)“風(fēng)水世界觀”作了探討。他們引述1982年《紐約太陽(yáng)村會(huì)議》上孫保羅的報(bào)告說(shuō)：“風(fēng)水世界觀源于對(duì)天地的仰觀俯察，也包含著深?yuàn)W的精神感應(yīng)。它是一種大自然和諧、協(xié)調(diào)的方法，以便使居住者及其子孫能在集聚處擁有平實(shí)的生活。風(fēng)水明確指出，居宅、建筑、園林乃至墓地，都要進(jìn)行墓址選擇，使墓址與地形地貌、風(fēng)和水的運(yùn)作相聯(lián)系。”托德夫婦在書中還詳細(xì)討論了風(fēng)水與現(xiàn)代太陽(yáng)能建筑、覆土建筑及地下建筑等生態(tài)學(xué)建筑形式的種種相同性，然后結(jié)論說(shuō)：“風(fēng)水確實(shí)含有深邃的智慧，使之完全成了對(duì)自然謙卑、恭順行為的指南。風(fēng)水作為一種世界觀，對(duì)一個(gè)穩(wěn)定的文化提供并指示了一個(gè)普遍原則的解釋。”
中國(guó)風(fēng)水始終貫穿著“天人合一”的原則，強(qiáng)調(diào)人的自然性，指出了人在自然環(huán)境中的正確位置，使人與自然保持平等和諧，以至與新興的生態(tài)建筑學(xué)、景觀建筑學(xué)的思想極為合拍，所以引起了學(xué)者們的廣泛注意。美國(guó)城市規(guī)劃?rùn)?quán)威開文·林奇在其代表作《都市意象》一書中，高度評(píng)價(jià)了中國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境哲學(xué)，指出風(fēng)水理論是一門“前途無(wú)量的學(xué)問(wèn)”；他號(hào)召“教授們組織起來(lái)，予以研究推論”，并指出“專家們正在向這方面謀求發(fā)展”。
風(fēng)水與氣的關(guān)系
“風(fēng)”和“水”均為自然要素，但“風(fēng)水”作為一個(gè)專用詞，已有獨(dú)特的概念。自晉人郭璞至今，有過(guò)種種定義和表述。
魏晉郭璞所傳古本《葬經(jīng)》中的風(fēng)水定義是：“氣乘風(fēng)則散，界(遇)水則止，古人聚之使不散，行之使有止……故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”
“氣”是生命的元?dú)?，存在于天地之間而感應(yīng)于人。“氣”是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的核心。是中國(guó)風(fēng)水學(xué)中反復(fù)提到的。人們應(yīng)用風(fēng)水學(xué)，終極目的就是要做到使生氣聚而不散，生生不息。在國(guó)外，美國(guó)羅系巴哈1987年所著的暢銷書《風(fēng)水--中國(guó)的方位藝術(shù)》中也曾精辟論述“氣是風(fēng)水中最重要的因素”，同時(shí)斷言：“認(rèn)識(shí)氣，便懂得風(fēng)水的全部。”
那么“氣”為何物?風(fēng)水講“氣”，中醫(yī)講氣，道家講玄，講元?dú)?，講道，儒家講浩然之氣，氣功也講氣。氣的本質(zhì)當(dāng)然有待進(jìn)一步探究。就現(xiàn)代科學(xué)來(lái)解釋，氣是在各種物理場(chǎng)中廣泛存在的具有波粒二重性的微波和超微粒子。
氣也就是微波，有能量，是一種存在，也是一種不可見的無(wú)形物質(zhì)。
氣與形，又是什么關(guān)系呢?在明末清初學(xué)者宋應(yīng)星的不朽之作《天工開物》的“論氣，氣形”篇中說(shuō)：“盈天地皆氣也。”指出動(dòng)物、植物、礦物都是“同其氣類”，都是“由氣而化形，形返于氣”，并說(shuō)：“有形必有氣。”
氣彌漫于宇宙時(shí)空里，天、地、人也都感應(yīng)而廣泛存在。氣在天則為風(fēng)水所尋求的天氣，在地也為風(fēng)水所尋求的地氣(尋龍捉穴)，在人體則存在人的生命賴以存在的人體場(chǎng)。
人的生物場(chǎng)有周期性波動(dòng)，這與人的精神心理狀態(tài)有關(guān)。人體還存在一個(gè)與思維過(guò)程有關(guān)的場(chǎng)，并名為“思維場(chǎng)”。
環(huán)視各國(guó)對(duì)人體科學(xué)研究進(jìn)程和動(dòng)態(tài)，就當(dāng)前已知，可以得出下述研究結(jié)論：人體也存在場(chǎng)，即人體場(chǎng)；人生存于一個(gè)萬(wàn)有能場(chǎng)的宇宙中，并從宇宙地場(chǎng)中吸取能量，也向宇宙場(chǎng)發(fā)射能量。
所謂“宇宙地場(chǎng)”，即是人類居住的地方、或活動(dòng)的場(chǎng)所，及至辦公、出行的所在。
風(fēng)水最講的是就是人氣、地氣。地氣有好壞差別之分，人氣也有好壞懸殊之別。常聽說(shuō)誰(shuí)與誰(shuí)“不投緣”，誰(shuí)與誰(shuí)“投緣”，其實(shí)，“投緣”，即“同氣相求”，用五行的話說(shuō)叫“相生”。“不投緣”是“道不同不相與謀”，五行叫“相克”。每個(gè)人都希望有個(gè)好的“氣場(chǎng)”。因此，人們才須借著風(fēng)水改善環(huán)境以廣納福氣，防止穢氣，這便是風(fēng)水與氣的主要功能。
